Em Kant, há duas principais fontes de conhecimento no sujeito:
- A faculdade de apetecer (ética), também objetiva e universal e; - A faculdade de julgar (estética), essa subjetiva e universal. Na primeira faculdade, a Razão é limitada pela representação. Na segunda, a Razão determina os parâmetros da ação, já que é incondicionada, isto é, não depende da experiência.
Kant chamou de "revolução copernicana" sua resposta ao problema do conhecimento.
Kant fundou uma nova teoria do conhecimento, chamada idealismo transcendental, e a sua filosofia, como um todo, fundou o criticismo, corrente crítica do saber filosófico que visava, como queria Kant, a delimitar os limites do conhecimento humano.
O termo filosofia transcendental inclui filosofias, sistemas e abordagens que descrevem as estruturas básicas do ser, não uma ontologia (teoria do ser), mas o quadro da emergência e validação do conhecimento sobre o ser. ... do conhecimento, isto é, a forma do conhecimento.
Dessa forma, Kant originou o "Criticismo", teoria voltada para o estudo dos limites metafísicos, éticos e religiosos da razão humana. De acordo com o filósofo alemão, o conhecimento tem origem em juízos universais, mas também possui influência da sensibilidade. A partir da teoria de Kant, os objetos são alvo de sensações que geram impressões.
Nesse terceiro período, Kant publica uma obra intitulada de Crítica à Razão Pura, sendo considerada um acerto de contas com o dogma filosófico e um recuo da razão dentro dela mesma.
Em contrapartida, os empiristas defendiam que cada homem nasce como um quadro em branco e o conhecimento parte das sensações. Em frente a isso, Immanuel Kant surgiu questionando o próprio conhecimento. Ao invés de analisar como ele é construído, indagou se o conhecimento é uma possibilidade verdadeira.
Por isso, segundo Kant, espaço e tempo são atributos do sujeito e condições de possibilidade de qualquer experiência. As categorias Na segunda parte da "Doutrina Transcendental dos Elementos", a "Analítica Transcendental", Kant analisa os conceitos puros a priori do entendimento, pelos quais representamos o objeto.
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