ato mental (ato de inteligir), pode sê-lo sem tal distinção. Portanto, a Teoria do Ato Mental é suficiente. O ponto de partida para tratar a questão dos universais em Guilherme de Ockham é a primazia do conhecimento das coisas singulares.
Problema dos universais (ou "querela dos universais") é a designação dada ao debate, sustentado pelos historiadores da filosofia, sobre questão de saber se os universais são coisas ou meramente palavras. ... Platão argumentou que, não só os universais eram reais, como só estes existiam verdadeiramente.
Na qualidade de teólogo Ockham afirma que os poderes do papa situam-se na ordem espiritual e mesmo nessa ordem ele não é ilimitado, pois se atém ao que foi concedido expressamente por Cristo e deve respeitar a liberdade dos fiéis.
Na Idade Média, a questão dos universais foi a discussão (ou a “querela”) acerca da natureza destes gêneros e espécies (de 0 a 2 pontos); - Como idéias universais, em sua relação com a realidade dos objetos particulares, e, com a inteligência humana (de 0 a 2 pontos);
Explicação: Guilherme de Ockham estava dentro das discussões medievais sobre os universais, mas, ele era nominalista, que acreditava que os universais não existiam, sendo generalizações dos particulares.
O universal é um conceito metafísico que caracteriza uma propriedade ou uma relação que pode ser exemplificada por um número de coisas particulares diferentes. É uma ideia ou essência comum a todas as coisas que agrupamos sob um mesmo signo linguístico.
A querela dos universais, no medievo, é alcunha comum que congloba questões de diversos matizes – linguístico, lógico, gnosiológico, ontológico, inda que a consciência desta pluridimensionalidade não apareça com tal clareza àqueles que a enfrentaram.
A preocupação de Guilherme de Ockham é com o fato de que o poder organizado e moralizado é contrário à natureza e à liberdade a nós concedida por Deus. ... Pressupõe-se assim que é de nossa própria natureza a capacidade de escolha exercida por meio do livre arbítrio, entendida como presente de Deus e da natureza.
Em suas obras, Ockham separou razão e fé, filosofia e teologia, e desenvolveu uma doutrina científica a partir do princípio de que só a experiência (proporcionada pelos sentidos humanos) permite conhecer a causa das coisas.
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